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许昌高浮雕汉砖图像释义
发布时间:2009-12-01   点击率:7781

许昌高浮雕汉砖图像释义

许昌高浮雕汉砖图像释义
作者:王琳    

 

    06年四月,在河南许昌小召乡出土了数块双面整模空心砖残片,08年七月,又在附近出土5块整砖,半块残砖。五块整砖分别被青岛、石家庄、天津、杭州、北京藏家收藏。
    今年三月,在青岛汉画山庄张新宽先生处,有幸见到其中一块完整砖,汉画山庄保存的这块与其它四块都不相同,在侧面也出现了高浮雕画像。
下面是对此砖的象征意义和美学内涵进行简要解读:
此砖高
102公分,宽29公分,厚15公分。为整模高浮雕工艺,起地约1公分。在豫中地区,继新野樊集之后再次发现的新品整模空心画像砖。
正面:四周方格菱纹,自上至下依次为:青龙、白虎、门吏、铺首衔环、凤。
青龙:东方七宿,角、亢、氐、房、心、尾、箕之生象。《礼记曲礼上》:“左青龙而右白虎”。元精元神,亦指方位。堪舆家用以指左方之山形。
白虎:亦名驺虞,西方七宿,奎、娄、胃、昴、毕、觜、参之生象。《礼记曲礼上》:“行前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎”。疏云:“前南后北,左东右西,朱雀、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。
门吏:古称天阍,守护天门之神。《楚辞离骚》:“吾令帝阍开关兮,依闾阖而望予。”战时为铺首,两汉出现分支及演绎。《山海经海内西经》:“昆仑之虚在西北,帝之下都。昆仑之虚,方八百里,高万仞。上有木禾,长五寻,大五围。而有九井,以玉为槛。面有九门,门有开明兽守之,百神之所在。”汉画中常见开明兽、执节门吏、执戟门吏、执戈门吏、拜谒吏、门亭长、铺首、抱盾亭长等。东汉晚期至两晋,多为鬼脸形象。
铺首衔环:铺首由开明兽演绎,环为天,在这里指天门。天门又名皇门、闾阖,天之门户。《山海经大荒西经》:“大黄之中,有山名明山,天枢也。吴姬天门,日月所入。”《神异经 西北荒经》:“西北荒中有二金阙,高百丈。二阙相距百丈,上有明月珠,直径三丈,光照千星。中间有金阶,西北通入两阙中,名曰天门。”关于天门的象征意义,可详见四川赵殿增、袁曙光先生论文。
凤凰:《山海经南山经》云:“丹穴之山有鸟焉,状如鸡,五采而文,名曰凤凰。首文曰德,翼文曰义,背文曰礼,膺文曰仁,腹文曰信。是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。”《大荒西经》:“有五采鸟三名,一曰凰鸟,一曰鸾鸟,一曰凤鸟。”《孙氏瑞应图》:“鸾鸟,赤神之精,凤皇之佐,鸣中五音,肃肃雍雍,喜则鸣舞,人君行步有容,进退有度,祭祀有礼,亲疏有序而至。”一说凤鸟即玄鸟。《楚辞天问》:“简狄在台,喾何宜?玄鸟致贻,女何嘉?”《离骚》:“望瑶台之偃蹇兮,见有娀之佚女。吾令鸠为媒兮,鸠告余以不好。雄鸠之鸣逝兮,余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可。凤皇既受诒兮,恐高辛之先我。”屈原笔下记同一事情,使郭沫若先生从此语断出,凤鸟与玄鸟同为一种鸟。汉画中之凤凰多有涅槃再生之意。
背面:自上至下依次为:胡人戏虎(纵向图案)、鹤食鱼、弋射人物、执戟门吏、玉兔捣药、天禄、灵龟、仙人乘马、长发羽人。
胡人戏虎:胡是中原汉族对西北游牧民族鄙视的称谓,通常指胡为鬼。汉画中的胡人形象,高鼻深目、毡帽尖靴、落须外张。表现人物有蹶张、方相士、夏胡等,还有燕王(泛指燕胡),也有用死后变为厉鬼的历史人物命名,如伍子胥。胡人戏虎是汉画中常见的搏戏题材。
鹤食鱼:《史记天官书》:“西宫,咸池。”正义:“咸池三星在五车中,天潢南,鱼鸟之所托也。”《山海经大荒东经》:“皇帝生禺,禺生禺京,禺京处北海,禺处东海,是惟海神。”《庄子逍遥游》:“北冥有鱼,其名为鲲。”鲲当为鲸,即禺京。《礼记 月令》:“其帝颛顼,其神玄冥。”玄冥亦为水神,可参看《左传 昭公二十九年》《国语 鲁语》《吕氏春秋 孟冬记》。鱼能通玄,在汉画中,通常将鱼比作玄阴,有沟通玄界之功用。鹤为阳,鱼归阴,亦指阴阳交汇。
弋射人物:少昊为西方天帝,他的后代般,发明了弓箭。倍伐,做了婚渊的主神。台骀,做了汾水水神。《山海经海内经》:“少昊生般,般是始为弓矢。”弋射人物,在汉画中通常为羿射日或羿射桂。也有文山骑射。弋射应为搏戏题材。
执戟门吏:《古今注舆服》:“戟与木为之,赤油韬之。赤谓之油戟,王公以下通用,以为前驱。官吏之出,必有此物。”《西汉会要》:“谒者,治礼,引以次入殿门。”这里的殿门,指的是天门,执戟门吏与天阍同意。
玉兔捣药:《归藏》:“昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精。”《拾遗记》:“悬火精为日,刻黑玉为乌,以水精为月,青瑶为蟾兔。”“昆吾山上有异兽,状如兔,雄者毛色黄金,雌者毛色银白。”又名药兔,中原及巴蜀地区出土的汉砖多有药兔,常伴西王母。
天鹿:又名白鹿,长寿之鹿,葛洪《抱朴子》言鹿满五百岁则其色白。古人以白鹿为祥瑞,占象者谓白鹿见为人君明道之德,天下太平之兆。《礼斗威仪》:“君乘水而王,其政和平,则北海输白鹿。”《瑞应图》:“王者乘先圣法度,无所遗失则白鹿见。”《孝经援神契》:“王者德至鸟兽则白鹿见。
灵龟:古与龙、凤、麒麟并称四灵,古人谓可以知吉凶,视之为祥瑞。刘向《说苑》:“灵龟五色,色似玉。背阴向阳,上隆象天,下平法地,转运应四时。左精象日,右精象月,知存亡吉凶之变。”《礼统》曰:“神龟之象,上圆法天,下方法地,背上有盘法丘山。玄文交错以成列宿,五光昭若玄锦,运转应四时。明吉凶,不言而信。
仙人乘马:按照学界普遍观点,此仙人应为墓主,正在前往升仙的途中。
长发羽人:寓意飞升成仙,《楚辞远游》:“仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡。”《山海经》:“有羽人之国,不死之民。”中原汉墓中常见口含,又名含蝉。四川地区多用蜻蜓,借以隐喻羽化成仙,羽人亦如是。
侧面:自上至下依次为:凤、青龙、三足乌。
:同上
青龙:同上
三足乌:古称鵕鸟,日中神鸟。古人谓三足乌为阳精之宗,居于日中。张衡《灵宪》曰:“日阳精之宗,积而成乌。乌有三趾,阳之类数奇。”故三足乌象征人君。又乌为慈孝之乌,三足乌见,为君上慈孝,仁德广被之征。《山海经西次三经》:“三危之山,三青鸟居之。”郭璞注:“三青鸟,主为西王母取食者,别自栖于此山也。”又《山海经大荒西经》:“看西王母之山,有三青鸟,赤首黑目,一名曰大鹙,一名小鹙,一名曰青鸟。”
关于此砖的美学简述
1)构图:此砖构图打破了平面视觉二维空间,胡人戏虎为纵向构图,其它形象为散点透视,看似自由,实则严谨。
2)意象构成:在天呈象,在地成形。以形代象,以象寓意。
3)文心雕龙:无功利性、直觉性、创造性、超越性、愉悦性。
4)如所存而显之:谶纬在当下的观念具有一个真实的命题,是真实的世界和真实的人生,即艺术家真实的直接感受。
5)诗无达志:十里不同俗,绘画也如是。其绘画意蕴具有宽泛性、不确定性、无限性、也即多样性。
(注)谶纬:神学,兴于西汉,盛于东汉。又称符谶、符命,若有图画,则称图谶,是西汉时期的一种相术,天人感应与阴阳灾异的学说。经石渠阁与白虎观会议,谶纬与今文经学结合,成为东汉的统治思想。南朝宋孝武开始禁谶,梁武帝加重禁令,隋炀帝令搜天下书,与谶纬相涉者皆焚之,谶纬之学彻底灭绝。
                                                                                                                              ——09年4月6于通天阁

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